Sáu ân đức của Pháp thường được đọc như sáu lời tán thán song song. Ở cuối phần giải thích, Visuddhimagga nối chúng thành một chuỗi lý do — và khi đọc theo chuỗi, cả sáu hóa ra đang nói về cùng một chuyện.
Ba đề mục cuối của chương VII Visuddhimagga quay ngược hướng nhìn: đối tượng thiền trở thành chính giới hạnh, sự bố thí và lòng tin của người đang ngồi. Bản văn dựng sẵn hàng rào để việc ấy không thành tự mãn.
Niệm Phật là đề mục được tán thán nhiều nhất trong mười tùy niệm, nhưng Visuddhimagga nói thẳng rằng nó không đưa tới an chỉ định. Bản văn nêu đúng hai lý do — và chính hai lý do ấy cho thấy công dụng thật của đề mục này.
Người ta hay hình dung đắc định như một cú rơi. Visuddhimagga mô tả khác hẳn: một cầu thang gồm bốn hoặc năm sát-na tốc hành, và một sát-na an chỉ duy nhất ở cuối.
Chương V của Visuddhimagga gói chín biến xứ còn lại trong vài trang ngắn, rồi dành tiểu mục cuối để trả lời câu hỏi thật sự: mỗi biến xứ mở ra cánh cửa nào phía sau tầng thiền.
Visuddhimagga không dừng ở câu đắc sơ thiền. Bộ luận mô tả sơ thiền bằng ba cái đẹp và mười đặc tính: đạo lộ thanh tịnh, xả được nuôi lớn, và niềm hoan hỷ do trí.
Bảy thiện xảo đầu nói về tâm. Ba điều cuối trong mười thiện xảo an chỉ của Visuddhimagga lại nói về người ta tránh, người ta đến gần, và độ dốc mà lòng ta nghiêng về.
Bốn điều nằm giữa trong mười thiện xảo an chỉ trả lời một câu hỏi hiếm khi được trả lời thẳng: giữa buổi ngồi, khi tâm không chịu vào định, cụ thể phải làm gì? Một bảng chẩn đoán và hai ví dụ về lửa.
Điều thứ ba trong mười thiện xảo an chỉ được Visuddhimagga định nghĩa chỉ bằng một câu — nhưng trong câu ấy có ba động từ khác nhau: làm ra tướng chưa có, tu tập tướng đã có, và giữ tướng đã được.
Trong mười thiện xảo an chỉ, điều thứ hai là làm cho năm căn quân bình. Visuddhimagga nói một điều khá chói tai: đức tin mạnh mà tuệ yếu thì sinh ra thứ tin mù. Chỉ riêng niệm là càng mạnh càng tốt.